指尖經(jīng)緯織乾坤
文\海南日報記者 李夢瑤
編者按
以世界級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝生產(chǎn)的紡織物，也就是人們通常簡稱的“黎錦”，無論在什么場合，一經(jīng)展示，其色彩、圖紋、工藝，總能讓人眼前一亮，嘆為觀止。
博鰲亞洲論壇2022年年會期間，黎錦技藝在論壇主題公園展示。黎錦已連續(xù)多年在年會亮相并作為“國禮”贈予海內(nèi)外嘉賓。
蹚過了約三千年的歷史長河，黎錦保留了古老的傳統(tǒng)，也煥發(fā)出時尚的魅力。
今天，黎錦在傳承與創(chuàng)新之間，以開放的姿態(tài)走出國門，走向世界。
讓我們隨著黎錦的華美經(jīng)緯一展其絢爛多姿。
黎族服飾。 海南日報記者 陳耿 攝
足尖撐起踞腰織機一端，提綜桿、打緯刀與分經(jīng)棍翻飛間，一根根彩線往復(fù)穿梭。
或濃或淡、或疏或密，原本無序的線條在手經(jīng)指掛、機杼聲聲中，盡表紛繁紋理與斑斕色彩，也將織錦人的審美意識、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰與藝術(shù)積累一一濃縮。
聽，它們無言，卻又分明回蕩著澎湃的歷史足音，那足音從瓊島黎寨傳來，響徹上下三千年，如云雀之影，穿透云霄。今天，當(dāng)我們翻開黎錦這本“無字史書”，見到的不僅是中國紡織史上的“活化石”，亦是經(jīng)緯交錯間的一方乾坤。
纈花黎布 衣被海南
人類文明的黎明時刻，大多庇佑和供養(yǎng)皆源于巖洞、森林和大海。三千多年前，當(dāng)?shù)谝慌枳逑让穸珊６鴣�，便環(huán)海而居，此后又遷居瓊島腹地，棲身莽莽山林。采野果、獵野味，黎人飲食仰賴山林，衣被同樣如是。
精美的黎錦圖案。 海南日報記者 袁琛 攝
在宋代《太平寰宇記》、元代《文獻通考》和清代《黎歧紀聞》等史料中，均可見海南黎民“績木皮為衣”之記載，其中由清代定安知縣張慶長編纂的《黎歧紀聞》一書便曰：“隆冬時取樹皮捶軟，用以蔽體，夜間即以代被。其樹名加布皮，黎產(chǎn)也�！�
粗纖維的“樹皮布”經(jīng)浸泡、漂洗、拍打等工序后縫接成衣，而后隨著人類手工技藝的愈發(fā)精細，黎族衣被逐漸邁向“有紡時代”。
1954年，由中南民族學(xué)院民族研究室和廣東省有關(guān)部門組成的海南島考古調(diào)查工作組，在海南多處黎族聚居地采集到新石器，其中就有古老紡織用具——石紡輪。自2018年對陵水內(nèi)角遺址進行持續(xù)發(fā)掘以來，考古工作者們也陸續(xù)從該遺址中發(fā)現(xiàn)一批陶制紡輪、骨針。
從石紡輪到陶紡輪，諸如此類的物證“碎片”，拼湊出的正是海南島先民開始從事紡織生產(chǎn)的史實。
地理名著《尚書·禹貢》有云：島夷卉服，厥篚織貝……錫貢。據(jù)我國著名人類學(xué)家容觀夐教授考證，“卉服”與“織貝”則均指草木植物纖維制成的紡織品。
黎族美孚方言支系的黎錦絣染作品。 陳耿 攝
由《尚書·禹貢》的成書時間倒推，不難發(fā)現(xiàn)：早在春秋戰(zhàn)國時期，瓊島黎人所織之物已進貢中原，其工藝水平可見一斑。
那瓊島黎人所用紡織纖維取自何種草木？容觀夐教授認為，其原料包括且不限于木棉、麻類、芭蕉、葛藤、勾芒木。而諸多原料中，又尤以木棉備受青睞。
以木棉花絮織就衣被，蘇東坡謫貶海南時是見過的。他在《書傳》卷五《夏書·禹貢第一》中，便曾為“島夷卉服，厥篚織貝”作注：“南海島夷，績草木為服，如今吉貝、木綿(即木棉)之類，其紋斕斑如貝，故曰織貝�！边@一注解與宋蔡沈在《書經(jīng)集傳》中的記述相呼應(yīng)：“南夷木綿之精好者，亦謂之吉貝�！�
但近年來也有學(xué)者認為，吉貝和木棉是兩個種屬，古人多有混用，黎族先民紡織所用應(yīng)為海島棉，本文按下不表，仍以吉貝指代木棉。梳理至此，不免仍有兩點疑問：黎人為何鐘情木棉？木棉棉絮潔白，又何以織就斑斕之紋？
三國時期吳國人萬震在《南州異物志》(原書已佚，宋《太平御覽》有援引)中給出回答：“五色班布以(似)絲布，古(吉)貝木所作。此木熟時狀如鵝毳，中有核如珠玽，細過絲綿。人將用之，則治出其核，但紡不績，任意小抽(軸)相牽引，無有斷絕。欲為班布，則染之五色，織以為布，弱軟厚致�！�
從傳統(tǒng)中走來的黎錦，正煥發(fā)出時尚的氣息。 海南日報記者 袁琛 攝
可見，木棉的確是紡紗織布的上好材料。而在當(dāng)時，瓊島黎人也已掌握染色技術(shù)，懂得“染之一色”。
到了唐代，瓊島黎人從事紡織生產(chǎn)時，更將提花織錦技術(shù)諳熟于心。唐代段公路《北戶錄》載：“瓊州出五色藤、合子書囊之類，花多織走獸飛禽，細于綿綺�！薄逗Ｄ鲜≈尽っ褡逯尽氛J為，“織走獸飛禽”是黎族棉紡織工藝中的一大特點，史籍所記應(yīng)與瓊島黎人有密切關(guān)系。
從挈絲抽紗，到紡布染色，再到提花織繡，隨著工序與技藝的一步步完善，真正意義上的黎錦輪廓漸清。
千年榮光 屢放異彩
自春秋戰(zhàn)國“厥篚織貝”以來，黎族紡織品一直是歷朝貢單上的�？�。
“武帝元封元年略以為儋耳、珠崖郡。民皆服布如單被，穿中央為貫頭�！薄稘h書·地理志》中的這段描述，說明當(dāng)時海南島上的紡織技術(shù)已經(jīng)十分發(fā)達，否則不會出現(xiàn)“民皆服布”的現(xiàn)象。如此背景下，這一地方名優(yōu)特產(chǎn)入貢可謂順理成章，《后漢書·南蠻西南夷列傳》中便有記載：“武帝末，珠崖太守會稽孫幸調(diào)廣幅布獻之�！�
從織貝到廣幅布，翻閱史料會發(fā)現(xiàn)，黎族紡織品的別名與種類遠不止于此。
“黎幕，出海南黎峒。黎人得中國錦彩，拆取色絲，間木棉挑織而成，每以四幅聯(lián)成一幕�！彼纬冻纱笤凇豆鸷Ｓ莺庵尽分刑峒暗睦枘慌c廣幅布極為相似，也與宋人周去非在《嶺外代答》中描寫的黎飾如出一轍：“海南所織，則多織品矣……間以五彩，異紋炳然，聯(lián)四幅可為幕者，名曰黎飾�！�
能讓諸多文人不吝贊美之詞，可見其名遠揚。據(jù)《宋會要輯稿》載，紹興三年(1133年)，一次上貢京師的9種紡織品中，海南島獨占吉貝布等5種。既被冠以“貢品”之譽，海南吉貝布在民間熱銷也是必然。紹興十一年，閩廣一帶輸入京師杭州的24種棉織品中，便同樣包括來自海南的吉貝布等織物。
至元代，海南吉貝布已行銷我國江淮、川蜀等多地，并憑借“茸密輕暖”的優(yōu)良性能為人們所青睞，以至于一時間人人爭相學(xué)習(xí)其紡織技藝。
技從何處學(xué)？元人陶宗儀在《南村輟耕錄》中還原了這段歷史：“國初時，有一嫗名黃道婆者，自崖州來，乃教以做造捍彈紡織之具。至于錯紗配色，綜線挈花，各有其法，以故織成被褥帶帨，其上折枝團鳳，棋局字樣，粲然若寫�！�
黃道婆自崖州采擷技藝而歸，推動我國棉紡織產(chǎn)業(yè)完成一場大變革。這一過程中，黎族紡織技藝又發(fā)揮了多大作用？
海南省民族研究所所長黃友賢認為，當(dāng)時的崖州地區(qū)是黎、漢人民混居，黃道婆很可能是向黎人學(xué)習(xí)了挈花等技藝，再結(jié)合漢人的織機設(shè)備進行改良加工。因此，黎族紡織技藝對于我國紡織技術(shù)革新所起到的作用，不言而喻。
明代，黎族紡織業(yè)上承宋元傳統(tǒng)，并無重大變化。但有一個細節(jié)值得注意——明人顧岕在《海槎余錄》記載：“黎俗，四月晴霽時……徐徐轉(zhuǎn)鋤，種棉花，又曰貝花�！倍髡隆董偱_志》中又說：“棉花俗呼貝花，吉貝一名攀枝(木棉又名攀枝花)�！�
可見，被稱為貝花的這種棉花，并非此前黎胞常用的木棉，黎族紡織業(yè)似乎正歷經(jīng)從吉貝到貝花的原料更替。這一推測并非空穴來風(fēng)，今天，黎族地區(qū)用木棉作為原材料紡線織布的現(xiàn)象已不多見，僅有木棉樹種植數(shù)量較多的昌江等地仍傳承至今。
一如貝花在瓊島黎地的引種傳播，彼時，漢文化對黎族紡織業(yè)的影響也日漸顯現(xiàn)。
“黎人，女工紡織，得中國彩帛，拆取色絲和吉貝織花�！睋�(jù)明代羅曰褧《咸賓錄》載，當(dāng)時黎族織女會利用漢族彩色絲線在棉布上繡花刺字，而到了清代，黎族紡織品上已出現(xiàn)“福祿壽喜”“太極八卦”“八仙過海”等漢文化元素。
或許正是基于這種文化的交匯共融，黎族紡織業(yè)發(fā)展至最高峰。
“其出于瓊者，或以吳綾越錦，拆取色絲，間以鵝毳之綿，織成人物花鳥詩詞，名曰黎錦，濃麗可愛……布帛則攀枝吉貝，機杼精工，百卉千華，凌亂殷紅，稀疏爾暑，密斜弭風(fēng)，蓋謂瓊布也�！睆那宄跚缶稄V東新語》中的這段描述可見，黎族紡織技藝當(dāng)時已達到極高水平，而“黎錦”二字也終于從卷帙浩繁的古籍中款款走來。
民族史詩 無字有言
對黎錦文化苦心研究十?dāng)?shù)載的王海昌，始終記得發(fā)生在多年前的一段往事。
那天，他在白沙黎族自治縣南開鄉(xiāng)采風(fēng)時，一眼便相中了某戶村民家中的黎錦�？梢淮未蔚情T，對方始終不肯賣。見他不依不饒，那戶人家終于吐露實情：這套黎錦是家中阿婆結(jié)婚時穿的，人過世時是要“帶走的”。
幾年后，阿婆過世，果真就“帶走”了黎錦。
這段往事讓王海昌印象極深，更真真切切地讓他意識到：黎錦對于黎胞而言，其意義絕不止于衣被二字。
到訪海南省博物館海南少數(shù)民族非遺陳列展廳，細細端詳眼前的一件件黎錦，會發(fā)現(xiàn)它們的線條、色彩與圖案各不相同。也正是在不同元素千變?nèi)f化的排列組合中，每一件黎錦皆可演繹乾坤之大。
在《黎族織錦圖譜》一書中，王海昌共梳理出150多種織錦圖案紋樣，大體可概括為6種：植物圖案、動物圖案、人物圖案、景物圖案、文字圖案以及神話故事圖案。
“其中，人形紋是最常用的織錦圖案之一。”海南省民族研究所所長黃友賢認為，人形紋體現(xiàn)了黎族社會的祖先崇拜意愿，有祈望人丁興旺、人口繁衍的意味。
而當(dāng)人形紋與其他圖案組合時，一幅幅黎族生產(chǎn)生活場景便鮮活展現(xiàn)：譬如與牛組合構(gòu)成牛耕圖，與弓箭組合構(gòu)成狩獵圖，與木臼組合構(gòu)成舂米圖，與轎子組合構(gòu)成婚禮圖，眾多人形紋組合則構(gòu)成舞蹈圖。
一切藝術(shù)的產(chǎn)生，皆源于人類表現(xiàn)和交流情感的需要。黎胞將黎錦視作一種情感語言，經(jīng)緯交織間不僅見自己、見祖先，也見天地、見眾生。
山川景物、日月星辰，花草樹木、蟲魚鳥獸，它們常常以波浪線、三角形、星形等簡潔抽象的寫意手段出現(xiàn)在黎錦上，洋溢著黎族先民樸素的生態(tài)哲學(xué)思想。盡管圖案構(gòu)成往往只有寥寥幾筆，卻處處有巧思，比如通過加粗波浪線大山的崇高與壯美，將波浪線變細體現(xiàn)河流的蜿蜒與柔美，可見黎胞審美感知之敏銳、審美個性之靈動。
黎錦文化自成體系之余，五大黎語方言區(qū)卻又各有不同。
譬如，潤方言區(qū)的黎錦紋樣色彩最為鮮艷，賽方言區(qū)和美孚方言區(qū)黎錦筒裙的整體色調(diào)則相對灰暗、單一；在人形紋的運用上，哈方言區(qū)以大型人紋及叉腰人紋為主，杞方言以多個排列的小型人紋為主，與賽方言織錦人紋一樣帶有蛙的意味，潤方言區(qū)人紋以大型祖公紋、祖崇紋為主，美孚方言區(qū)則為抽象的人紋。
過去幾十年，在時代的變遷與傳承人群的日漸式微下，黎錦傳統(tǒng)紡染織繡技藝一度瀕臨滅絕。2009年10月，“黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝”被列入聯(lián)合國教科文組織首批“急需保護的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”名錄。
從建設(shè)傳承場所到進行技藝培訓(xùn)，從編制保護規(guī)劃到辦展交流宣傳……值得慶幸的是，人們從漸成系統(tǒng)的保護工作中可以看到，這門傳統(tǒng)技藝如今正被越來越多的公眾所認識、消費、欣賞，呈現(xiàn)出既傳統(tǒng)又時尚、既古老又新鮮的“腔調(diào)”。
