東西問(wèn)·鎮(zhèn)館之寶丨喻燕姣：馬王堆漢墓T形帛畫(huà)反映了怎樣的宇宙觀？
編者按：
國(guó)寶之美，穿越古今，器以載道，恢弘萬(wàn)千。每件珍稀文物背后，都凝聚著古人的匠心智慧，鐫刻著中華民族的文化基因，見(jiàn)證著中外文明的交流互鑒。從2023年3月20日起，中新社“東西問(wèn)”推出“鎮(zhèn)館之寶”系列策劃(三)，藉專家探究文物之意涵及其背后故事。
中新社長(zhǎng)沙3月24日電 題：馬王堆漢墓T形帛畫(huà)反映了怎樣的宇宙觀？
——專訪湖南博物院馬王堆漢墓及藏品研究展示中心主任喻燕姣
中新社記者 白祖偕 鄧霞
始發(fā)掘于1972年的長(zhǎng)沙馬王堆漢墓是20世紀(jì)世界最重大的考古發(fā)現(xiàn)之一，保存完好的墓葬結(jié)構(gòu)及豐富的隨葬品，完整體現(xiàn)了漢初的生活方式和喪葬觀念。這些隨葬品中，湖南博物院“鎮(zhèn)館之寶”之一T形帛畫(huà)，將源自神秘上古傳說(shuō)的眾多祥瑞元素與天地人和諧共生的畫(huà)面展現(xiàn)于絲帛之上，繪制出一幅瑰麗多彩的生動(dòng)圖景。
作為中華民族天人合一觀念和思想的體現(xiàn)，T形帛畫(huà)反映了怎樣的宇宙觀？其發(fā)掘背后有哪些故事？它在喪葬儀式中有何作用？湖南博物院馬王堆漢墓及藏品研究展示中心主任喻燕姣近日就此接受中新社“東西問(wèn)”專訪。
現(xiàn)將訪談實(shí)錄摘要如下：
中新社記者：作為湖南博物院“鎮(zhèn)館之寶”之一，T形帛畫(huà)是如何發(fā)現(xiàn)的？
喻燕姣：長(zhǎng)沙馬王堆漢墓共包括三座墓葬，按發(fā)現(xiàn)的先后順序被編為一號(hào)墓、二號(hào)墓和三號(hào)墓，墓主身份分別為長(zhǎng)沙國(guó)丞相利蒼之妻辛追、利蒼和他們的兒子利豨。1972年1-4月，考古工作者對(duì)一號(hào)墓進(jìn)行發(fā)掘，出土1000多件珍貴文物，墓主遺體保存完好。根據(jù)葬制等級(jí)及“轪侯家”“轪侯家丞”銘文的器物、“妾辛追”私印，確認(rèn)墓主為轪侯夫人“辛追”。馬王堆漢墓是墓葬結(jié)構(gòu)保存最完整、墓葬年代準(zhǔn)確、出土器物珍秘、墓主身份見(jiàn)于史書(shū)記載的西漢初期大墓，意義重大。
馬王堆漢墓一號(hào)墓木槨。楊華峰 攝
1972年4月10日起，發(fā)掘人員開(kāi)始清理墓中文物。他們?cè)诘谒膶觾?nèi)棺蓋上發(fā)現(xiàn)了一幅T形彩繪帛畫(huà)，色彩絢麗、內(nèi)容豐富，北京過(guò)來(lái)的專家認(rèn)為它價(jià)值連城。
兩千多年前的帛畫(huà)，已經(jīng)沒(méi)有韌性，且畫(huà)幅大，要完整揭取難度很大。揭取方案確定后，專家們用自己加工的光滑小竹片將帛畫(huà)下端的兩個(gè)角先挑起，待帛畫(huà)揭離一小段后，將卷好的宣紙筒橫放在下面。隨著帛畫(huà)掀起，宣紙筒卷著帛畫(huà)慢慢向前滾動(dòng)，將其卷成一大卷筒。最后，發(fā)掘人員將帛畫(huà)墊在鋪著宣紙的三合板上，帛畫(huà)上又另鋪幾層宣紙，再蓋上一塊三合板，捆綁固定后運(yùn)回。
馬王堆漢墓T形帛畫(huà)。湖南博物院供圖
中新社記者：T形帛畫(huà)為何而畫(huà)？因何又被稱為“非衣”？
喻燕姣：T形帛畫(huà)是喪葬儀式的重要組成部分，繪有死者畫(huà)像，出殯時(shí)用竹竿懸掛，起引導(dǎo)作用，入葬時(shí)覆蓋在內(nèi)棺上。其作用與《儀禮·既夕禮》記載的“銘旌”有相似之處，是引導(dǎo)墓主靈魂升天的媒介。據(jù)墓中遣冊(cè)記載，T形帛畫(huà)名為“非衣”，“非”與“飛”相通，“非衣”即“飛衣”，意為愿墓主靈魂穿上非衣飛升，使墓主重生。
帛畫(huà)的整個(gè)畫(huà)面呈“T”形，上寬下窄，通長(zhǎng)205厘米，頂寬92厘米，末端寬47.7厘米，用三塊單層的棕色細(xì)絹拼成。帛畫(huà)的頂端橫裹著一根竹竿，上部和下部的兩個(gè)下角，都掛著用青色細(xì)麻線織成的筒狀繐帶。
畫(huà)面內(nèi)容從下到上可以分為地下、人間和天上三個(gè)部分。地下部分有一個(gè)雙臂擎舉著“大地”、被赤蛇纏繞的巨人，他是水神禺疆，腳下交纏著兩條鯨鯢，兩旁還有象征陰府的“羊角怪獸”。
馬王堆漢墓T形帛畫(huà)局部。湖南博物院供圖
帛畫(huà)中部繪有“雙龍穿壁”圖案，將人間分為上、下兩部分，同時(shí)寓意引導(dǎo)靈魂升天。下層是對(duì)墓主人的祭祀場(chǎng)景；上層描繪的是墓主人的升天圖像，中心位置繪有一位衣著華麗、手拄拐杖的婦人，在三個(gè)侍女的簇?fù)硐旅嫦蛭鞣�，與迎接她的天界使者相會(huì)，她就是墓主辛追夫人。
馬王堆漢墓T形帛畫(huà)局部。湖南博物院供圖
天上部分畫(huà)在上端最寬闊的地方，下面有神豹守護(hù)的天門(mén)和天界守門(mén)神帝閽。頂端正中端坐著人身蛇尾的燭龍，其左側(cè)是一輪彎月，上繪有口銜靈芝的蟾蜍、玉兔，下有一托月女神；右側(cè)描繪了扶桑樹(shù)間棲息著9個(gè)太陽(yáng)，最大的太陽(yáng)中間有一只被稱為“金烏”的神鳥(niǎo)，實(shí)際上是古代天文學(xué)家觀察到的日斑，也就是太陽(yáng)黑子現(xiàn)象。
整幅帛畫(huà)布局完美、圖像生動(dòng)、色彩鮮艷，把神話、想象和現(xiàn)實(shí)生活完美統(tǒng)一，表現(xiàn)了古人對(duì)天國(guó)的想象和追求永生的幻想。
馬王堆漢墓T形帛畫(huà)局部。湖南博物院供圖
中新社記者：作為中國(guó)繪畫(huà)史上難得一見(jiàn)的杰作，這幅帛畫(huà)有何藝術(shù)特色？
喻燕姣：T形帛畫(huà)在構(gòu)圖、線條、著色等方面都有不少創(chuàng)新，主要體現(xiàn)在：第一，構(gòu)圖突破了以往呆板平列式的形式。T形帛畫(huà)的構(gòu)圖十分巧妙，利用橫與豎的交接，作為人間與天上的分界；又用兩條穿過(guò)玉璧交纏的長(zhǎng)龍，把人間分為上下兩個(gè)部分。整個(gè)構(gòu)圖既分布全幅，十分飽滿，又互有聯(lián)系，有疏有密，有主有從，絲毫不讓人覺(jué)得雜亂。
第二，繪畫(huà)的線條隨著物象變化、造型需要采用了不同畫(huà)法。畫(huà)長(zhǎng)袍廣袖和帷帳時(shí)，用線如絲，表現(xiàn)它輕盈柔軟的質(zhì)感；呈現(xiàn)器物時(shí)，則大膽運(yùn)用粗而多變的線條，表現(xiàn)鋒利堅(jiān)硬之感。對(duì)人物形象的塑造，也由過(guò)去的側(cè)面進(jìn)到半側(cè)面像，這是人物畫(huà)法的重要發(fā)展。同時(shí)，注意彰顯人物的階級(jí)特性，如把侍從畫(huà)得比較矮小，墓主人畫(huà)得比較高大，色彩對(duì)比強(qiáng)烈，突出其身份的高貴。
T形帛畫(huà)上的辛追持杖圖。鄧霞 攝
第三，帛畫(huà)著色多樣，以紅、白、青、紫、石黃、黑色為主，又以紅、白二色最為突出。使用色彩時(shí)，注意交錯(cuò)變化，從而加強(qiáng)了畫(huà)面的節(jié)奏感。整個(gè)色彩的表現(xiàn)方法，采用裝飾風(fēng)格和寫(xiě)實(shí)手法相結(jié)合，如用日紅、月白、朱龍、白天馬來(lái)表現(xiàn)人間和非人間的復(fù)雜內(nèi)容。
從長(zhǎng)沙出土的戰(zhàn)國(guó)人物御龍帛畫(huà)、人物龍鳳帛畫(huà)，到馬王堆一號(hào)漢墓T形帛畫(huà)和三號(hào)漢墓T形帛畫(huà)，從內(nèi)容形式到表現(xiàn)技法，可以看到楚漢繪畫(huà)藝術(shù)的相承關(guān)系。但在構(gòu)圖、人物造型、用線、設(shè)色等方面，漢初都有了新的突破和發(fā)展，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的水平。值得注意的是，從畫(huà)工追求用線的技藝和表現(xiàn)方法上，可以看出中國(guó)畫(huà)風(fēng)的特點(diǎn)正在逐漸形成。
喻燕姣介紹T形帛畫(huà)。鄧霞 攝
中新社記者：T形帛畫(huà)反映了漢初人民怎樣的宇宙觀和世界觀？
喻燕姣：所謂宇宙觀，是不同時(shí)代的人們對(duì)天、地、人相互關(guān)系的總體認(rèn)識(shí)�！坝钪妗币辉~，最先見(jiàn)于先秦諸子百家的論述，如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《尸子》等文獻(xiàn)，有“四方上下曰宇，往古來(lái)今曰宙”的記載。先秦兩漢時(shí)期的人們認(rèn)為，宇宙并不是一個(gè)固定模式，而是一個(gè)變化、流動(dòng)的時(shí)間與空間的統(tǒng)一體，它循環(huán)運(yùn)行，永不衰竭。比如一年四季交替、循環(huán)往復(fù)，太陽(yáng)東升西落等。
帛畫(huà)的畫(huà)面分為天上、人間、地下三部分，反映了先秦漢初中國(guó)先民的宇宙觀，即世界觀。古人認(rèn)為，天和地代表了宇宙中的自然界，天是一切生命之源，地是一切生命賴以生存的基礎(chǔ)，人在其中居中心地位�！缎⒔�(jīng)》的“天地之性人為貴”；《莊子·齊物論》的“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”；《老子》的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，都說(shuō)明無(wú)論是四方上下還是古往今來(lái)，都以人為中心，所以先秦兩漢時(shí)期形成了天地人三位一體的宇宙觀。
游客參觀T形帛畫(huà)。鄧霞 攝
基于對(duì)宇宙循環(huán)往復(fù)的認(rèn)識(shí)，先秦兩漢時(shí)期人們認(rèn)為，人的生命如同宇宙一樣循環(huán)，死是生命的繼續(xù)，生命可以永恒。因此他們對(duì)于生命的延續(xù)極為重視，首先是希望活著的人盡可能延年益壽，其次是希望死者靈魂升天獲得重生，正如《禮記·郊特牲》中說(shuō)的“魂氣歸于天，形魄歸于地”。T形帛畫(huà)的存在，就是基于這種觀念和思想的影響。古人的生死觀表現(xiàn)為靈魂不滅、超越死亡，他們向往的理想境界是“與天地兮同壽，與日月兮同光”。(完)
受訪者簡(jiǎn)介：
喻燕姣，二級(jí)研究館員，文化部?jī)?yōu)秀專家，現(xiàn)任湖南博物院馬王堆漢墓及藏品研究展示中心主任。主要從事馬王堆漢墓文物、古代玉器、金銀器研究，出版發(fā)表《湖南出土珠飾研究》《湖湘出土玉器研究》《湖南出土金銀器》《中國(guó)玉器通史·夏商卷》等論著、論文120多種(篇)，主持、參與部省級(jí)以上課題10多項(xiàng)，主持策劃、參與陳列展覽100多項(xiàng)。擔(dān)任中國(guó)文物學(xué)會(huì)玉器專業(yè)委員會(huì)理事，湖南大學(xué)、湖南師范大學(xué)、湖南科技大學(xué)、湖南工業(yè)大學(xué)兼職(客座)教授。
